*فيما يلي الحلقة الثالثة من بحث حول "إشكالية الدين والسياسة"، تنفرد "الاتحاد" بنشره على عدة حلقات*
سواء كانت شيعية أم سنية فالحركة السلفية المعاصرة تغيب قضايا الجماهير المحرومة والمسحوقة، ولا تولي الاهتمام لإحداث التقدم الاجتماعي. ومثال التجربة السعودية وحكم الملالي في إيران وحركة الإنقاذ في السودان واضح. حتى أن حزب الله الذي قدم للنضال المناهض للعدوان الإسرائيلي مثالا ملهما ونقطة تحول في مجرى الصراع ضده، فاستحق تقدير القاصي والداني، أصر على الحفاظ على النظام الطائفي في لبنان، وتعاون مع أمراء الطوائف في إقرار قانون انتخابي متخلف يحافظ على الطائفية. يستحيل إنجاز مهمة التحرر بدون اقترانها بإشاعة الديمقراطية وجوهرها قبول الرأي الآخر وسلوك درب الحوار بين الآراء.
عارض أتباع ابن عبد الوهاب تسمية الوهابية، مدعين أن ابن عبد الوهاب لم يبتدع مذهبا جديدا؛ إنما دعا إلى ما كان عليه الصحابة والأئمة الأربعة اتباع القرآن وسنة رسول الله في الإسلام على حد اعتقادهم؛ ان كل من يتلفظ بكلمة (وهابي) أو (وهابية) يؤثم إثما عظيما بسبب نعتهم باسم اختص به الله جل جلالة. لذا فإنهم يفضلون تسميتهم بالدعوة "السلفية" نسبة للسلف الصالح، أو اسم "أهل السنة والجماعة" باعتبارهم الممثل الوحيد لأهل السنة بوجهة نظرهم. ومن ثم زعم الوهابيون أنهم الفرقة الناجية وكفّروا كل ما عداهم من المسلمين.
يقول الدكتور خالد الدخيل في رسالة الدكتوراة التي أعدها عام 1998 أن الوهابية شهدت مرحلة تصدع القبلية وتراجع المدن المستقلة أمام ضرورات بناء الدولة. جاءت مرحلة الاستيطان القبلي الجماعي وظهور حواضر القبائل المستقرة بزعامة أسرية لم يكن لها ما لحكم العشيرة من قبول إجماعي. ولذا كانت الحروب والقلاقل تنشأ داخل كل أسرة. أصبح المجتمع يحتوي صنوفا مختلفة من الناس القبليين مختلفي القبائل وكذلك غير القبليين. في رحم هذه الصورة المدنية المنفصلة وتصدع القبيلة ولدت الحركة الوهابية وفي رحم الوهابية ولدت فكرة الدولة وحينها نشأت الدولة السعودية.
يتضح جليًّا النوايا السياسية لابن عبد الوهاب؛ إذ تجلى تسييس الدين وتسخيره لإقامة دولة إسلامية من خلال توجهه أولا إلى ابن معمر، حاكم عُيينة، الذي لم يملك الجرأة للإبقاء عليه في بلدته خوفا من انتقام حاكم القصيم؛ فطرده من بلدته وخرج منها ابن عبد الوهاب منفيا وحاقدا؛ فتوجه إلى الدرعية، مقر محمد بن سعود. لم تكن دعوته قبلية. ابن عبدالوهاب ينتمي أصلا لقبيلة بني تميم وينتمي ابن سعود لقبيلة بني حنيفة.
ولم تكن الوهابية حركة "شعبية" بمعنى أنها لم تعمل على تعبئة الجماهير وتشحذهم وتجعلهم قاعدة ومخزونا وذخيرة سياسية تستخدمها لفرض خياراتها بل العكس كان خيار ابن عبد الوهاب منذ البداية تحالفا مع احد أمراء المدن القوية المستقلة.
وحيث لا قيام للدولة بالدين وحده فقد أقر ابن عبد الوهاب بضرورة البعد السياسي والاجتماعي أساسا لقيام الدولة. جاءت الوهابية وجاءت معها ببعض الصور والأفكار التي لم تكن موجودة في حينها او كانت موجودة على استحياء وزادت هي بدورها من وجودها، مثل: عملية القمع الفكري وتحييد كل فكر إسلامي مخالف. وقد يكون لوحدوية المذهب دور أساسي في وحدوية النظرة والفكرة وضيق الأفق.. ذكر الشيخ في كتبه مرارا وتكرارا مسألة التشديد والتنكيل بالمخطئ والشد على يده وقمعه ورده، وفي المقابل يقول بالنص "أن يجب تغاضي أهل الدين عن الأمير" أي عنه اذا اخطأ حتى لا تحدث الفتنة ونحو ذلك. وهذا ما كان من بداية الحركة حيث اشترط عليه ابن سعود حتى يدعم حركته الا يمنعه من اخذ الضرائب (بغير وجه حق) من أهل الدرعية وان لا يعارضه في ذلك، فوافق الشيخ على مضض وقال "ولكني ارجو الله ان يعوضك عنها بخير منها" (اي من الفتوحات والغنائم فيما بعد) ما يغنيك بالحلال عن اخذ هذا الحرام. وهذه صورة بشعة جدا لفكرة الخضوع المطلق للحاكم. وهذه سمة للوهابيين واضحة جلية لا زلنا نعاني منها ومن تبعاتها في الزمن الحاضر وتسليم الناس بهذه الأفكار "الوهابية" وعدم تحررهم من ربقتها.
ولو اقتصرت الدعوة على النصح والإقرار بان الآخرين مسلمون ولكن بمسارات ليست في أصول الدين ولكن في الفروع والهوامش، والدين سعة، واكتفت بالنصح والتوضيح لما كان بينهم ما كان.
تعرض أتباعه لأئمة السنة بالتخطئة في العقيدة والتبديع في بعض الأحيان والإخراج من دائرة السنة في أحيان أخر، مثل ما قالوا عن الشوكاني، وابن حجر الهيتمي، والشاطبي، وابن حجر العسقلاني،والنووي، والسيوطي، وتاج الدين السبكي، وتقي الدين السبكي، وابن بطال، وأبو حامد الغزالي، والباقلاني، والذهبي. ومن المتأخرين: الشعراوي، ومحمد علوي المالكي، ومحمد علي الصابوني، ومحمد الغزالي.
*دولة الوهابيين الأولى*
تولى محمد بن سعود إمامة الدرعية بعد وفات محمد بن مقرن عام 1725م، وأصبح فيما بعد أول أئمة الدولة السعودية الأولى. دخل ابن عبد الوهاب الدرعية و توافد عليه الطلاب وكان منهم: ثنيان بن سعود ومشارى بن سعود الأخوان لأمير الدرعية محمد بن سعود.
وجد محمد بن سعود فى دعوة محمد بن عبد الوهاب الغطاء الشرعي الذي يمكن من خلاله تحقيق حلمه بالسيطرة على الجزيرة العربية ليكون حاكمها الأوحد. ووجد محمد بن عبد الوهاب في ضيافة بن سعود حمايته وحماية دعوته ونشرها في كل مكان من خلال الحملات الدامية التي ستقام فى الجزيرة العربية باسم نشر عقيدة السلف الصالح وحماية الأمة من الجهل والضلال والشرك.
عقد الطرفان صفقة عرفت باسم ميثاق الدرعية (1158هجرية / 745ميلادية)؛ كانت بداية قيام الدولة السعودية الأولى.
قال ابن عبد الوهاب: أما الأولى فأمدد يدك لأبايعك
فمدها له وقبض عليها قائلا: الدم الدم والهدم الهدم
وأما الثانية لعل الله يفتح لنا الفتوحات فيعوضك من الغنائم ما هو خير منها. بايع محمد بن عبد الوهاب الأمير محمد بن سعود على السمع والطاعة، وبايعه الأمير محمد على نشر دعوته إذا استتب الأمر له.
كانت بداية ثمار هذا الحلف الخروج على الخلافة الإسلامية العثمانية، حيث سعى محمد بن عبد الوهاب لإقامة مذهبه بالقوة والسيف. يقول ابن غنام المؤرخ الذي رافق الداعية: وقد بقي الشيخ (ابن عبد الوهاب) بيده الحل والعقد والأخذ والإعطاء، والتقديم والتأخير، ولا يركب جيش ولا يصدر رأي إلا عن قوله ورأيه. تمكنت الوهابية من تنظيم نفسها وترتيب صفوفها. وحققت انتشارا واسعا بعد أن تبناها محمد بن سعود كمذهب لحركته التي سرعان ما سيطرت على معظم شبه الجزيرة العربية بسبب الدعم المالي الكبير.
في عام 1212 هـ، غزوا عرب الشام. يسرد المؤرخ السعودي النجدي الحنبلي، ابن بشر، أخبار فتوحات الوهابيين [ابن بشر: عنوان المجد في تاريخ نجد، تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ ط4ـ 1402هـ ـ مطبوعات دارة الملك عبد العزيز]: وفيها غزا حجيلان بن حمد أمير ناحية القصيم بجيش من أهل القصيم وغيرهم، وقصدوا أرض الجوف شرقي الشام.
وفي سنة 1216 هـ قصدوا أرض كربلاء ونازل أهل بلد الحسين، ودخلوها عنوة، وقتلوا غالب أهلها في الأسواق والبيوت، وهدموا القبة الموضوعة بزعم من اعتقد فيها على قبر الحسين، وأخذوا ما في القبة وما حولها، وأخذوا النصيبة التي وضعوها على القبر، وكانت مرصوفة بالزمرد والياقوت والجواهر، وأخذوا جميع ما وجدوا في البلد من الأموال والسلاح واللباس والفرش والذهب والفضة والمصاحف الثمين.
في عام 1217هـ، غزوا الطائف: فساروا -الوهابية- إلى الطائف وحاكمها غالب من عائلة شرفاء مكة، وقتلوا من أهله في الأسواق والبيوت، فقتل منهم عدة مئات، وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان والأمتاع والسلاح والقماش والجواهر والسلع الثمينة. هرب غالب الشريف إلى مكة ثم جدة.
في عام 1217 هـ، غزوا مكة المكرمة: ودخل سعود مكة بعد أن استسلموا له مخافة؟ يحيق بهم ما أحاق بأهل الطائف؛ وأعطاهم الأمان. وبذل فيها من الصدقات والعطاء لأهلها الكثير، أقام فيها أكثر من عشرين يوما. ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوما يهدمون، يباكرون إلى هدمها كل يوم.
في عام 1220 هـ غزوا المدينة المنورة: وفي أول هذه السنة بايع أهل المدينة المنورة سعود على دين الله ورسوله السمع والطاعة، وهدمت جميع القباب التي وضعت على القبور والمشاهد. كما غزوا بلدة المشهد العراقية.
في عام 1222 هـ، غزوا البصرة، سار محمد بن سعود إلى البصرة ونزل عندها وسار المسلمون على جنوبها ونهبوا فيه وقتلوا قتلا. في عام 1225 هـ، غزوا عُمان. نازلوا أهل بلد مطرح المعروف على الساحل وأخذوه عنوة، وقتلوا من أهله قتلى كثيرة، وغنموا منه أموالا عظيمة. ثم ساروا بجيوشهم إلى جدة لقتال الشريف غالب، فلما أحاطوا بجدة رمى عليهم بالمدافع والقلل فقتل كثيرا منهم ولم يقدروا على تملك جدة فارتحلوا بعد ثمانية أيام.
ولعل تلك الجرائم هى التي أوغرت الصدور عليهم وكانت سببا في انهيار دولة آل سعود الأولى على يد القوات المصرية.
(يتبع)
(كاتب وباحث فلسطيني مقيم في رام الله)