ما الذي يعنيه تسييس الحراك الشعبي ضد الجريمة المنظمة، حقا؟

يتخوف البعض من الجمهور الواسع مما يطلق عليه تسييس النضال الشعبي المبارك ضد الجريمة المنظمة ومما يطلق عليه عنوة مسمى "سرقة" النضال، فهل هنالك ما يدعو الى ذلك؟

إن الهبّة التي انطلقت من مبادرة شخصية لفرد واحد وحيد والتي سرعان ما اتخذت طابعا شعبيا عاما، قد تجاوزت محلية هذه المبادرة العفوية وغدت حدثا سياسيا انقلابيا على مستويات عدة. فأولا جرى فرز وتحديد الجريمة المنظمة عن سائر أشكال العنف التي يواجهها مجتمعنا، وهي مختلفة في جوهرها عن هذا الشكل الذي صار الجميع يفهم أنه الشكل الذي تريد المؤسسة من خلاله ضبط وإدارة حياة الجماهير العربية الفلسطينية في البلاد. إن هذا الوعي والإدراك لطبيعة هذه الجريمة المنظمة هو  فعل سياسي أولي وبامتياز. ثانيا، إن خروج المبادرة العفوية من محليتها وتحولها إلى هبة شعبية تعم مجموع هذه الجماهير في معظم أماكن تواجده هو فعل سياسي من حيث جوهره ولن يضيره إذا ما جرى تأطيره وتنظيمه من أجل ضمان استمراره وضمان سلميته وعموميته الجامعة، وسأتناول لاحقا ما الذي أعنيه هنا بالذات. لقد بثت هذه الهبة الشعبية الروح والأمل لدى الجماهير العربية بالقدرة على إتيان الفعل والحاجة الى المساهمة المجتمعية لعموم الناس، وهذا جانب سياسي ثالث لهذا الحراك. 

أما وقد جرى وأن تنادت الأحزاب السياسية الفاعلة وخضعت لإرادة الأغلبية الكبرى المنادية بقيام "القائمة المشتركة"، فهذا لا يقلل من أهمية هذا الحراك، بل يمده بوقود وعنفوان إضافي، إذ تخضع الأحزاب لهذه الارادة الشعبية. فإذا لم يشعر المواطن العادي بوزن إرادته وأهميتها لدى ممثليه أو منتخبيه المستقبليين وبالذات هنا، فمتى عليه أن يشعر به؟ وهذا ما يمكن أن نطلق عليه مسمى التغذية المرتدة؛ هذا الجانب يغذي ذاك الجانب، والعكس بالعكس.

إن ما يعنيه تسييس الحراك الشعبي لا يقود بالضرورة الى أن تتولى الأحزاب السياسية الفاعلة، التحدث باسمه، أو أن تضبط إيقاعه، وتجييره لمصالح حزبية ضيقة، بل أن تتعامل معه، وتضعه في إطاره السليم بوصفه حراكا شعبيا عاما وسلميا. إن عمومية هذا الحراك وسلميته هما الضمانتان الأساسيتان لهيبته ونجاحه أيضا.  وشرط عموميته وبقائه حراكا سلميا هو واجب سياسي من الدرجة الأولى. ولهذا فإن تسييسه يصب في مصلحة ديمومته ونجاعته.

إن ما اعنيه بالتسييس هنا لا يجب أن يُفهم على أنه دعوة لأن يُترك الحراك للأحزاب لتتولى أمره، بل يعني أن تقوم الجماهير بتنظيم نفسها في منظمات محلية شعبية، تعمل الى جانب الأحزاب وممثلي الجمهور وبالتكاتف معها. فما الذي يمنع أن يقوم أهل ضحايا الجرائم المنظمة بتنظيم أنفسهم في هيئة تتحدث باسمهم أمام المؤسسات الرسمية والقضائية، مثلا؟ وما الذي يمنع أصحاب المتاجر والمصالح، في كل بلدة وقرية بتنظيم أنفسهم، وفي هذا فائدة كبيرة، وليس فقط من أجل هذه القضية الكبرى، بل وأيضا من أجل قضايا عديدة أخرى ليس هنا المجال للاستفاضة فيها.  ولقد شهدنا حراكا مباركا من قِبل الأطباء العرب في سخنين أولا ولاحقا في طمرة، فيجب استثمار هذا الحراك وتأطيره ليغدو شكلا تنظيميا جامعا! وكذلك هو الحال بالنسبة لسائر أطياف المجتمع.

إن تنظيم المجتمع في هيئات تمثيلية شعبية على مستوى كل قرية وبلدة وعلى مستوى الجماهير العربية عموما هو المطلوب سياسيا واجتماعيا لضمان مستقبل آمن وكريم لهذه الجماهير. وهذا هو الفعل السياسي بامتياز. 

حيفا- الكرمل