حيفا في ذاكرة برهوم، كي لا تُنسى.. (6)

• د. خالد تركي
• 18/10/2019
• نسخ الرابط

كان جدِّي عاملاً يحبُّ العمل، لاعتباره أنَّ العمل شرفٌ، ولا يردعه عن العمل والكدِّ والكدحِ سوى الموت، والإنسان الذي لا يعمل هو إنسان ميِّت، فالحياة عمل، والعمل هو شارة الحياة وإكسيرها، وكانت لهم في أبيهم قدوةٌ ومثالٌ و﴿..أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ..﴾، لقد كان جدِّي هادئ الحديث، يافع الهيبة شامخ الجبهة، عالي الجبين، طويل القامة، جميل تقاسيم الوجه، قمحيَّ البشرة، تزيَّن رأسُه حطَّة بيضاء ناصعة كفؤاده، وعقال اسود اللون، كسويداء القلب، وتحت الحطَّة كان يضع على رأسه طاقيَّة بيضاء من القطن حتَّى لا يبرز شعر الرَّأس من الحطَّة، شجاع مقدام "ومن استحيا حُرِم ومن هابَ خابَ" عقاله مائل على رأسه كعادة الشَّباب، مُعَنْقِر،إلى الجهة اليُمنى، وهذا يظهر جليًّا في صورته، التي كانت معلَّقة على حائط بيتنا في حيِّ وادي النِّسناس، لقد رافقتني هذه الصُّورة طوال الوقت، غيابه حاضر معي، وحضوره غائب، وصورته تشخص أمام ناظري، في البيت والعمل وفي كلِّ مكان..

لم تحظَ عيناي برؤية جدِّي سمعان، ولم تحُز يداي على ملاطفة شاربَيه الطَّويليْن المفتوليْن لمداعبتهما، ولم أنعم بحضنه الدَّافئ ولا بضمَّة لعوبة بين ذراعيه فأقبِّل وجنتيه، ﴿..بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾..

وحين يعتزُّ المرء بنفسه ويفتخر بمروءته وبأعماله وبتربيته وبقوَّته كان يُعنقر عقاله،لأنَّ  ميلة العقال هي رمز الرُّجولة والشَّباب والفُتوَّة والمروءة والأصالة، وإذا اردتَ توجيه انتقاد لإنسان بعمله المُشين فتخجل من عمله، تقول له "وطِّيت عقالنا"، وإذا اردتَ أهانته كنتَ تفتح له العقال وتضعه حول عنقه، شارةً لإذلاله واحتقاره، وأحيانًا كان العقال أداةً للتَّعنيف والضَّرب والإنذار والعقاب،إذ كان يُستعمل كالسَّوط، وإذا دخلتَ مكانًا مقدَّسًا، عليك إنزال العِقال ووضعه على ساعدك احترامًا لقُدسيَّة المكان..

عندما كانت جدَّتي تدخلُ دارتها كانت تُلقي السَّلام علينا وتتابع بإلقاء التَّحيَّة أيضًا وعلى عباد الله الصَّالحين، طالبةً السَّلامة والعافية من ربِّ العالمين، إذ تدخلها برجلها اليُمنى وتخرج منها برجلها اليُسرى، وكانت تقول لنا إنَّ السَّيِّد المسيح (ع) حين صعَدَ إلى السَّماء جلس عن يمين الآب، لأنَّه سيأتي للعالم بمجدٍ عظيم، لخلاص العالم. ويقول الشَّيخ العلامة عبد الحميد ابن باديس مؤسِّس جمعيَّة العلماء المسلمين الجزائريِّين والذي يُعتبر موضوعيًّا وتاريخيًّا من أكثر زعماء القوميَّة العربيَّة في الجزائر، بعد الأمير عبد القادر الجزائريِّ، الذي كان عدوًّا للاستعمار برأس فرنسا، ومنفتِحًا على العصر، متنوِّرًا بفكره، يقول في أدعيته كما جاء في يوميَّات أحمد بن بِلا ص 102: "اللهمَّ اجعلنا في الدُّنيا من أهل اليسار وفي الآخرة من أهل اليمين"، لأنَّ "الشّيوعيّة هي خميرة الأرض"..

التجأت جدَّتي الى البحث عن الرِّزق والعمل، لإعالة العائلة، رغم أنَّها بعد وفاة جدِّي تعرَّضت إلى حادث طرقٍ أليم، حيث دهستها سيارة مسرعة غابت السَّيَّارة عن الأنظار وابتلعتها شوارع المدينة هاربةً من عيون المارَّة، وهوت جدَّتي على أرض الشَّارع قرب محطَّة الكرمل، مما سبَّب لها كسرًا في ساقها الأيسر، ونُقِلت بعدها إلى المستشفى الحكوميِّ، قرب الشَّاطئ، حيث أجريت لها عمليَّة جراحيَّة صعبة،إذ قام الأطباء، بإعادة إعمار عظم السَّاق عن طريق إدخال مسمارٍ طويلٍ من معدن البلاتين إلى داخل عظم السَّاق لكي تعود إلى جهوزيَّتها وعملها وعافيتها كما كانت قبل الحادثة، لكن العمليَّة لم تعطِها النَّتائج المرجوَّة إذ بقيت ذات عاهة تعرجُ، لأنَّ "رجلها معلَّقة بسبعة شناكل" وتقول "سبعة شناكل مش هوَيْني يا ستِّي يا حبيبي" لكنَّ هذا لم يثنها عن مزاولة عملها وخدمتها لعائلتها وأولادها، وحتَّى لا تكون البطلةُ وأختُ الرِّجال عالةً على أحدٍ وحتَّى تقف صامدة أمام تحدِّيات القدر، شامخة أمام عاتيات الزَّمن وغدره، فعزَّة النَّفس والإباء والكبرياء والاعتماد على الذَّات تصنع القدَر والزَّمن الذي تريده، أنتَ، فلا مستحيل أمام إرادة الإنسان وبالتَّالي أمام إرادة الشَّعب، التي تُعطيك قَدَرًا..

يقول الكاتب السُّوريُّ حنَّا مينة في روايته "مأساة ديمتريو ص 28":

_ لا أحد يترك مصيره للقدر، إلا إذا كان عاجزًا..

_ لكنَّه القدر..

_ تقابلُه الإرادة..أعطني إرادةً، أُعطِكَ قدرًا..

لكن، هل هذا هو قدرنا، هل كنَّا نستطيع تغيير هذا القدر! وهل تنقصنا الإرادة وما زلنا إلى يومنا هذا بدون إرادة، نُفتِّش عنها وهي أمام بصرِنا، هل أمرنا مسيَّرٌ أم هو مخيَّرٌ، فإذا كان مسيَّرًا لنجلس في بيتنا، خاملين، ننتظر قدرنا، إذ لا حول لنا ولا قوَّة في صناعة مستقبلنا، وإن كُنَّا مخيَّرين علينا أن نغامر في شرف مرومٍ لتكون أكتافنا فيه فوق الغمام عاليةً، فالسِّراج خُلِق ليُنير، لذلك يوضع في مكان عالٍ، وعلينا ألا نقنَع بما دون النُّجوم فبالعزيمة والإرادة والصَّبر والثَّبات نصنع ما لم يقوَ عليه أحدٌ وما لم تستطعه الأوائل ونكون قدوةً ورمزًا للنَّصر..

﴿..قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾..

علينا أن نعمل من أجل القدر المأمول والمرجو وأن تكون لنا إرادةٌ صلبةٌ، تُحقِّقُ المستحيلَ، فحين زار إعرابيٌّ رسول الله (ص)، تحيَّر بالمكان الذي يضع فيه ناقته سائلاً رسول الله، أين يضع ناقته: أعقِلُها وأتوكَّل أم أُطلقها وأتوكَّل، فقال له بل عليك أن تعقلَها وتتوكَّل، اربطها وتوكَّل، وأضيفُ: إعمل ما يجب عليك أن تعملَه بعد أن تفكِّر مليًّا بعملك وتحسبها وتحسب أبعاد ما تعمله، ومن بعدها توكَّل..

كانت وفاة جدِّي، في يوم اربعاء، بتاريخ الثَّامن والعشرين من شهر آذار، من العام الف وتسعمائة وخمسة واربعين، حيث وورِيَ ثرى حيفا يوم الخميس، خميس الأسرار قبل موعد قدَّاس العشاء السِّرِّي، في المقبرة الواقعة في شارع يافا، المتقاطع مع شارع عين دور، حيث دُفنَ في الجهة اليُسرى من مدخل المقبرة، دون شاهدٍ على قبره لضيق الحال والأحوال، لكنَّ عظامه ورُفاته الطَّاهرة ما زالت موجودة هناك في "فستقيَّة" المقبرة القديمة..

والفستقيَّة هي عبارة عن غرفة صغيرة داخل المقبرة، مدفن جماعيٍّ وفيه مدفون العديد من الأموات، يضعون عظام الميِّت القديم جانبًا لتحُلَّ محلَّه جثَّة الميِّت الجديد، ولا ادري لماذا اعطوا هذا المدفَن بهذا الإسم، ألأنَّه يشبه حلاوة الفستقيَّة! المصنوعة من الفستق، حيث تكون "حبَّة الفستق بجوار اختها"، ملتصقةً بالسُّكَّر المُركَّز..

في ذلك اليوم كان جميع افراد العائلة يتهيَّأون لعيد الفصح، كان أملهم كبيرًا في أن يخرج ربُّ البيتِ، بمشيئة ربِّ العالمين، معافى من الاسبيطار الحكومي، الواقع قرب شاطئ ابو نصُّور في منطقة دير الرَّاهبات الكرمليَّات ومنطقة دير راهبات القدِّيس يوسف، خاصَّة في الأسبوع الأخير من شهر الصَّوم، لقد جهَّزوا البيت بعد تنظيفه "تعزيلات العيد"، من جلي أواني الطَّهي وأداوت الأكل من ملاعق وشوك وسكاكين، وتهيئة البيت للعيد، ورشِّ العطور في جميع انحائه، وبكلِّ ما يحتاجه اهله من مأكلٍ ومشربٍ وملبسٍ وفراشٍ نظيفٍ أو جديدٍ مُنشَّىً..

لقد أحضروا البيض لسلقه مع أزهار برِّيَّة لتلوين البيض، من الصُّفِّير والبرقوق وقشور البصل، فتزيده جمالاً ولونًا وطعمًا ونكهةً، حيث كان الأطفال يتباهون بألوان بيضهم، الذي يرمز إلى الحياة الجديدة، إلى القيامة المجيدة، إلى ربيع الحياة، وكانوا أيضًا يلفُّون البيض بأقمشة ملوَّنةٍ علَّها تصبغ البيض المسلوق، كربطة العنق، بالماء السَّاخن، فيحلُّ لونها على البيض،أو يضعون البيض قبل سلقه مدَّة اسبوع في كيسٍ من الملح لتتقوَّى قشرتها، كما هي العادة في هذا العيد، لتهيئته لأوَّل عيد الفصح "للمفاقسة"، التي ترمز إلى قيامة المسيح في اليوم الثَّالث من بين الأموات، بعد أن أزاح الصَّخرة عن القبر،فتكسير قشرة البيض تعبِّر عن إزاحة الصَّخرة، وكذلك كان الفتيان يقطفون الورود والأزهار والأغصان الخضراء النَّضرة من الحقول والمراعي والجبال لتهيئتها لقدَّاس الجمعة العظيمة لتُزيِّن سرير السَّيِّد المسيح حين يُنزلونه عن الصَّليب، بعد جنَّازه والصَّلاة عليه، حيث كان الكهنة والمصلُّون يأخذون هذه الورود من السَّرير ليتقدَّسوا بها علَّها تشفع لهم في محنهم وتحلُّ لهم مشاكلهم، وما أكثرها، أو تكون لهم فأل خيرٍ في بيتهم..

وكانت مبارزة تفقيس البيض بين الأتراب نشِطة في العيد الكبير، وتُثير ضجةً وجلبةً في الحيِّ وشجارًا بين المُتنافسين والمتفاقسين، حيث تكون الغلبة، لمن يكسر بيضة منافسه، ويجمعهم ويذهب بهم إلى بيته، وتكون للعائلة وجبة بيض مسلوق مفتخرة، وهناك من كان حين يخسر المباراة يرمي البيضة المكسورة على الأرض حتى لا يفوز بها منافسه، بعد أن يكون قد "لحسها الشَّيطان" او أنَّه يتشاجر مع منافسه مدَّعيًا "لأ انت غشِّيت، ما كانت فتحة ايدك مزبوطة أو ضربت البيضة "جنَّابي" أو تكون يده قد "شلَّقت" (حيث يُطوِّق المتفاقس رأس البيضة أو اسفلها بقوس يعقده بين عُقدة إبهامه الأولى ورأس سبَّابته وتكون المفاقسة الرَّأس بالرَّأس و"العيز بالعيز")، وإذا كان رأس البيضة مكسورًا، يواجه المفاقس بعيز بيضته رأس بيضة المنافس! و"تعْلق الطُّوَش"..

ويجوز أن يكون أصل كلمة طُوَش، والتي مفردها طوشة، من عملية الخصي، أي جعله طَواشى، خصاه، وجبَّ ذكَرَه، أي أصبح مخصيًّا، بعد أن ضربه على "بيضه"، بعد أن يتعاركا ويتشاجرا ويكيلا لبعضهما الضَّرب المُبرِح خاصَّة على تلك المنطقة المؤلِمة والضَّعيفة في جسد الرَّجل، حينها يستسلم للألم..