حيفا في ذاكرة برهوم، كي لا تُنسى.. (14)

كان والدي من المرشَّحين لدراسة اللاهوت في دير المخلِّص، في لبنان، ومع ذلك فقد كانت شقاوته تلازمه دومًا، وكما يُحدِّثني:

في أحد أيَّامه المدرسيَّة، حين أراد وأترابه أن ينتهي الدَّوام كي يخرجوا للَّعب واللهو، حيث كانت لعبتهم المفضَّلة كباقي أبناء جيلهم، كرة القدم، صفَّر أحد تلاميذ الصَّفِّ،  الأمر الذي أزعج المدرِّس، وطالبهم بمعرفة مصدر التَّصفير..

كان تلاميذ الصَّفِّ، قلوبهم متجامعة ومتجانسة ومجتمعة ومُلتمَّة في لُمَّة وحزمةٍ واحدة،  وكانوا مع بعض كتلة واحدة، تحفظ أسرارها وتحافظ على بعضها البعض. إيَّاك والنَّميمة، إيَّاك والوشاية، فهذه ليست من شيم الرِّجال، "يا باطل"! عندما سأل المدرِّس عن "الجاني" قال له والدي: إنَّه صوت صفير أجير الفرن يا استاذ! وهذا الأجير كان يعمل عند أبي محمَّد صاحب الفرن الأبيض، قرب كنيسة الكاثوليك.

كان أجير الفرن يجمع من بيوت الحيِّ أطباق العجين الخامر، لينقله للمَخبز على درَّاجته، لخبزه وإرجاعه إلى البيوت خبزًا محمَّرًا شهيًّا ساخنًا فوَّاح الرَّائحة عطرًا..

عندما لم يقتنع المدرِّس بقصَّتهم، رفع دعوته للمدير، حيث جمع الطُّلاب ليخطب بهم محذِّرًا، مُنذِراً ومتوعِّدًا، حتَّى يأخذ منهم اعترافًا لكنَّه خرج من تهديده ووعيده خالي الوِفاض، بخفَّي حُنيْن. فأصدر قراره الجائر بالعقاب الجماعيِّ، إذ أمر بتركيع جميع طلاب الصَّفِّ في ساحة المدرسة المُزفَّتة حديثاً يوميًّا وفي ساعة الدَّوام ولمدَّة أسبوعين، وعلى مرأى من باقي تلاميذ المدرسة. ليكونوا عبرةً لمن اعتبر، صحيح أنَّ العقاب كان قاسيًا، لكنَّه أعفاهم من الدراسة والتَّحضير اليوميِّ للوظائف البيتيَّة.

بعدها جاء مربِّي الصَّفِّ شافعًا لهم وطالبًا منهم أنْ يقدِّموا قربانًا، "تلميذًا مُذنِبًا" لكي يُنهي الإشكال مع المدير، ويُنقذ المدير من هذه الورطة، "يُنزلُه، آمنًا، عن الشَّجرة التي اعتلاها" فكان للمربِّي ما طلب، ونالوا عفوًا شاملاً..

لكنَّ والدي وطلاب صفِّه لم ينسَوا العقاب المُرَّ، فقرَّروا جمع العِصِيِّ من جميع الصُّفوف وتكسيرها. فجمعوها وكسَّروها وفي الصَّباح كانت المَهمَّة منتهية، وبدأ التَّحقيق ليشمل جميع الصُّفوف، "يا مين شاف يا مين دري"، "يا مين سمع يا مين قشع"، "واللي بحب الله ويسوع يقولنا مين كسَّر العصي"،"مين شاف اللي كسَّر العصي" بدءًا من أعلى الصُّفوف إلى أن وصل إلى الواشي منَ الصَّفِّ التَّمهيدي، ولسوء حظِّه لم يدرِ الطِّفلُ خطورة فِعلته حين وقف أخوه البِكر فهد المنقَّش مع والدي ووليم عصفور، يعدُّون الخمسين ضربة على راحات أكُفِّهم، اللواتي كُنَّ منفرجات كالصَّليب، بدايةً، وشيئًا فشيئًا انضممن وتقوَّسن مع انحناء الظَّهر كقوس النِّشَّاب، في قِمَّة تقوُّسه، قبل أن ينطلق منه إلى الفضاء لفريسته أو هدفه، واحيانًا كانوا يتقوَّسون كقوس قزح حين يفرش ألوانه الزَّاهية الرَّائعة والمُنعِشة في قبَّة السَّماء جامعًا بتقوُّسِهِ بين طرفَي اليابسة، ليُكَوِّنَّ نصف دائرة أو يزيد، وحين كانوا يتقوَّسون كانت تنهال العصي بضرباتها القاسية على ظهورهم وعلى مؤخَّراتهم. وإذا كانت الضَّربة تهوي على أطراف الأصابع لم تُحْسَب، وإذا كان الصَّمت يُلازم حناجر المعاقَبين، كان يجد المعلِّم في هذا تحدِّيًا له وإهانة لشخصه، ويزداد في غِلِّه وحقده، ويزيد من قوَّة ضربه ويزداد عنفًا..

لقد طُرِدوا من المدرسة اسبوعًا كاملاً، ولحظِّهم كسبوا فترة إعفاء من الدِّراسة ومن الوظائف البيتيَّة وفترة معافاة لراحتيهم من العصي التي كوَت جلدَ اكفِّهم كَيًّا، واحمرَّت "وطزَّزت" كأقفية السَّعادين في الغابة.

لا شفقة ولا رحمة، لا سماح ولا تسامح بعكس تعاليم سيِّده!

لقد تضرَّعت جدَّتي إلى الله المُعين طالبةً منه أن يُكسِّر يدي الأستاذ و"يقزع شواربو" ويُنَتِّف لحيته ويجازيه على فعلته، وأن يصطفل فيه إلى يوم الدِّين! "الله يكسِّر أيديه"..

ما أجمل قوس قزح بألوانه الزَّهية الزَّاهية وما أقسى العقاب بأنواعه السَّاديَة القاسية..

ساور والدي وزملاؤه سؤال مهمٌّ، تُرى هل كان دم الحراذين سيُسعفهم، لو وضعوه ومسحوه ودهنوه على أكفِّهم وعلى مؤخَّراتهم ودُبرهم، وهل سيجعل دم الحرادين راحات أكفِّهم قاسية كجلد التِّمساح لا يشعرون، البتَّة، بألم العصي والضَّرب، لكن السُّؤال يبقى مفتوحًا، أين سيعثرون على الحراذين، لكنَّ والدي إنسان طيِّب الخُلق صبورٌ لا يقوى على قتل روح حيَّة، فهو لا يستطيع اصطياد الحراذين وقتلها، وإن أمسك بها حتمًا سيُفرج عنها حالاً غيرة على حلاوة روحها، وقد كانت تربيته في بيته أن يحبَّ الأرض وما عليها وأن لا يؤذي الشَّجر ولا الحجر ولا البشر ولا الحشرة..

لقد كان فتية الحيِّ، كثيرو الغلبة، عندما تقع عينهم على حرذون زاحفٍ كانوا يُنشدون له، ويتلون صلاته، لكي يُصلِّي هو أيضًا على روحه قبل أن يقع بأيديهم وقبل أن يأخذ الله وديعته، إذ كان دائم حركة الرَّأس، عموديَّة، إلى أعلى وإلى أسفل، ويُصلُّون عليه حتَّى يمسكوا به ليدهنوا جلودهم بدمه حين يُعاقبون على مشاغباتهم:

"صلِّ صلاتك يا حرذون، إمَّك ماتت في الطَّابون، صلِّ صلاتك يا حرذون، وارمِ عباتك ع الطَّابون" ويعيدونها مرارًا وتكرارًا إلى أن يمسكوا به..

لكنَّ والدي لا يُحب الحراذين لأنَّها متلوِّنة، وماكرة وخدَّاعة، في كلِّ بقعة يزحف عليها يتغيَّر لون جلدها بلون المنطقة التي تأتي إليها (يبدو أن اسم الحرذون كانت تُطلق على الحرباءة أيضًا – المحرر)، وحين سألوا الحِرْذَوْن عن طبيعة عمله، أجاب: معاصري، فأجابوه: ما هو مبيِّن  على جِلدك، ويقول المثل الشَّعبيُّ: "لو الحرذون معاصري كان بيَّن على جلدو" يُقال هذا المثل لمن يدَّعي كاذبًا أنَّ كارَهُ في معصرة زيت، لأنَّه يمكنك أن تتعرَّف على عامل المعصرة من ملابسه، عندما تظهر عليها بُقع الزَّيت، الكبيرة منها والصَّغيرة، نياشين استحقاق على صدره، كما هي ملابس عامل البناء حيث تظهر عليها بقايا الإسمنت أو الطِّين أو ألوان الرَّشق أو الحدَّاد أو المواسرجي إلى آخره..

لقد كان بإمكان الخوري أن يجمعهم على كرسي الإعتراف، ويتباحث معهم، ويتداول أمور "الجناية"، ويعاقبهم على "خطاياهم" كما يفعلون على كرسيِّ الإعتراف، بجزاء الصَّلاة مرَّات عدَّة، فعل النَّدامة وقانون الإيمان والسَّلام عليك يا مريم وأبانا الذي في السَّموات، وكفى الله التَّلاميذ شرَّ العقاب ليكون تأديب الأب الفاضل الرَّئيف مثقِّفًا ومعلِّمًا للقادمات..

كم يكره والدي التَّلوُّنَ..

يقول الإمام عليُّ ابن أبي طالب كرَّم الله وجهه، وأخصَّه الله بالتَّكريم لأنَّه لم يسجد البتَّة لصنم أو لتمثال، حتى عندما كان في رحم أمِّه، حيث كان يُصيبها آلام المخاض الذي يحول دون سجودها للأصنام:

ولا خير في ودِّ امرئٍ متلونٍ            إذا الرِّيحُ مالت مالَ حيثُ تميلُ

جوادٌ إذا استغنيتَ عن أخذ ماله            وعند احتمال الفقرِ عنك بخيلُ

فما أكثر الإخوانِ حين تَعدُّهم             ولكنَّهم في النَّائبات قليلُ

لقد اصيب جدِّي برصاص الغدر والإحتلال مرَّتين، الأولى في "في ثورة السِّتَّة وثلاثين" في فخذه برصاصة قرب مبنى البلديَّة من قنَّاص عاينه من على سطح عمارة البُخاريِّين، شارع حسن شكري، حين كان راجلاً إلى مكان عمله، لإثارة الرُّعب والخوف بين أبناء حيفا العرب الآمنين، والثَّانية حين جُرِح جروحًا بالغة في انفجار عبوة ناسفة، في العام الف وتسعمائة وثمانية وثلاثين، حيث انفجرت بقربه حين كان في سوق المدينة الرَّئيسيِّ، الحسبة، الواقعة بين ساحة الجرينة، حيث جامع النَّصر او الجامع الكبير وبين ساحة الخمرة (الحناطير)، حين رأى أنَّ أحدًا من عصابات صهيون قد رمى عليه وعلى إثنين من زملائه في العمل قنبلةً يدويَّةً، هرب جدِّي باتِّجاه آخر معاكسٍ لإتِّجاه القنبلة بعيدًا عن مكان سقوطها، وصاح محذِّرًا زملاءه وطالبهم بالابتعاد والهرب من القنبلة إلا أنَّ الموت وجدهما بسرعة الصَّاعقة دون صاعق وسقطا دون ذنب أو إثم، بعد أن كانت إصابتهما بليغة جدًّا، لكنَّ نفرًا آخر من العصابة نفسها، رمى جدِّي برصاصة، أصابته في فخذه ولازم الفراش في المستشفى للعلاج وبقيت الرَّصاصة في فخذه وجزءًا من أعضاء جسمه وأصبح ذا عاهةٍ لازمته إلى ساعته، وأدَّت إلى عجزه عن سدِّ رمق العائلة وهو في عزِّ عطائه وقمَّة تفانيه وتضحياته، حيث قتلَ وهنُه كلَّ ما في داخله من طاقة وارادة وعمل، إلا الأمل بقي حيًّا فيه، لذلك زرع في ذُرِّيَّته روحَه الطَّاهرة، وحالت حالته الجديدة دون استطاعته إعالة أهل بيته، وكان على لسانه دومًا الحديث الشَّريف: "اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ" وتمنَّى أن لا يقتله العوز والفقر لأنَّ الموت افضل منهما، الموت ولا المذلَّة، وأن لا يحتاج إلى مساعدة أحدٍ، وانلا يكون عالةً وعاهةً على أحدٍ..

لقد جاء في كتاب الطَّبيب والشَّاعر اللبنانيِّ قيصر خوري، الذِّكريات ص160، عن تلك الفترة ما يلي:

حينما استعَرت الحرب بين حكومة ( فيشي) والحلفاء على حدود سورية، لبنان وفلسطين وعندما اشتدَّت وطأة غارات الطَّائرات ليلاً على حيفا، ولم يعُد بوسعنا سُكناها، هاجرنا منها، وألقَينا عصا التَّرحال في بيت جالا بلد الكِرام، وبلد البساتين وبلد الصِّحَّة.

وهنا يتذكَّر والدي أنَّه كانت تملأ سماء حيفا، في فترة الحرب الكونيَّة الثَّانية، مناطيد بيضاء كان يُطلقها الإنجليز في سماء حيفا، كي تشوِّش على ردارات الطَّائرات الإيطاليَّة والألمانيَّة التي استهدفت قصف حيفا من الجوِّ، في عدَّة مواقع، من أماكن سكنيَّة ومنشآت صناعيَّة خاصَّةً مصانع تكرير النَّفط، الريفاينري، والميناء وكذلك مراكز تجمعَّات الجيش البريطانيِّ فيها، فقد رأت دول المحور، ألمانيا وإيطاليا، في هذه المشآت مواقع استراتيجيَّة يجب ضربها، ممَّا يعني إضعاف القوَّات الإنجليزيَّة في المدينة، حيث ازداد طمعهم وجشعهم وجود حكومة فيشي في فرنسا، التي كانت بمثابة دمية المانيا النَّازيَّة، والتي حكمت الجزء الشَّمالي من بلاد الشَّام، سورية ولبنان، فاتَّخذوا من هذه الأقاليم نقطة انطلاق لضرب المصالح الإنجليزيَّة في شمال فلسطين، خاصَّةً حيفا..  (يتبع)