مدخل:
تقوم هذه المقالة بدراسة شعر مفلح الطبعوني في دواوينه الثلاثة "قصائد معتقة" (1999)، "عطايا العناق" (2011) و"نزيف الظلال" (2014)، ومعاينة مدى تأثره بالأيديولوجيا الأممية التي آمن بها، وانعكاسها في شعره من حيث الأسلوب والبناء. تؤمن هذه الدراسة أنّ الشعر هو محصّلة فكر الشاعر بناء على تجربته الخاصة والعامة، ولا تؤمن بأنّ الشعر فنّ من أجل الفنّ، بل إنّ الفنية والفكر توأمان سياميان في عملية الخلق والإبداع.
توقفت الدراسة عند مفهوم الأيديولوجيا بشكل موجز، وانطلقت مباشرة لتعاين هويّة الشاعر الفكريّة فوجدت أنّها تعكس انتماءين يكمل أحدهما الآخر: الفلسطيني والأمميّ. لم تكتف المقالة بدراسة هويّة الشاعر وانتمائه الأيديولوجي لأنّها ترى أنّ الشعر مرآة للفكرة تُعرض بأساليب فنية.
يوظّف الشاعر تقنيّات ولغات تتمازج مع رؤيته، فكانت السخرية اللاذعة ردّ فعل إزاء هذا الواقع، وجاء التكرار وليد الحالة النفسية للشاعر إزاء واقعه المر، دون أن يفقد اللهجة الحماسية التي تعكس الأيديولوجيا التي انتمى إليها الشاعر وإيمانه بغد أفضل.
مقدمة
بعد قراءة مجمل ما كتبه الشاعر مفلح الطبعوني في دواوينه الثلاثة، ومتابعة ما نشره بعد إصداره الثالث، يبدو جليا أنّه ينطلق فيها من فكر أيديولوجيّ أمميّ لا يحيد عنه. فقد وجد نفسه، منذ أن بدأ وعيه يتفتح ينتمي إلى هذا الفكر ببعديه؛ السياسي والاجتماعي، مؤمنا أنّه هو الكفيل بتحقيق العدل والعدالة والمساواة على الصعيد المحليّ والعالميّ. وكأنّي به يحاول أن يجد المعادلة التي تكفل للعربيّ، حيثما كان، وفي هذه البلاد خاصة، الاستمرار في الحياة بكرامة، والترسّخ في الأعماق أكثر وأكثر. وهو الذي لوحق في بداية جيل الشباب بسبب انتمائه إلى هذا الفكر، فسجن وفرضت عليه الإقامة الجبرية.
يعاين الطبعوني ما يمرّ به المجتمع العربي على أكثر من صعيد، وعلى أكثر من مستوى؛ يتابع الحركات الأصولية في العالم العربي، فيراها حاجزا يحول دون مواكبة شعبه ركبَ الحضارة، ويرى إلى ما تتعرض له المرأة من كبت وظلم، فيهبّ لنصرتها مؤمنا أنّ شعبا يصادر حق المرأة ليس بقادر على مجاراة التطورات والتغييرات السريعة في كل المجالات العلمية والثقافية والفكريّة. لقد تصدى في شعره للتمييز القوميّ على جميع مستوياته: مصادرة الأرض، تزييف التاريخ واللغة والثقافة، الطرد والتهجير. أما ظلم ذوي القربى فيتجلّى في صوره البشعة بكل ما يتعلق بالمحرمات الثلاثة: الدين، الجنس والسياسة.
فهل هذه الظروف كفيلة لوحدها بخلق شاعر؟ وهل الأيديولوجي عامل إيجابي، أم عامل سلبي في عملية الإبداع؟ وهل مفهوم الأيديولوجيا يحمل معنى إيجابيا أم معنى سلبيا؟ سنحاول الإجابة عن هذه الأسئلة التقليدية الهامة من خلال محاورة نصوص الشاعر مفلح الطبعوني، ومعاينة العلاقة بين الأيديولوجيا وما يحمله النص من ألم وأمل، وانعكاس هذا الفكر على طريقة بناء النص الشعري.
في مفهوم الأيديولوجيا
قبل الدخول في عالم الطبعوني الشعريّ وجدنا أن نعطي لمحة قصيرة حول مفهوم الأيديولوجيا، خاصة وأنّ الشاعر قد انتمى منذ شبابه المبكر إلى صفوف الحزب الشيوعي، الذي يعلن بشكل دائم عن مواقف ثابتة تدين الاحتلال، وتنادي بحق الشعوب بالتحرر منه، وبحقها في المساواة في كل المجالات الاجتماعية والمدنيّة.
يبدو، للوهلة الأولى، أنّ مصطلح "أيديولوجيا"، سهل الإدراك لكثرة استعماله ووروده في مجالات عدة فكرية، سياسية واقتصادية، ولكثرة تداوله في حديثنا اليومي. لكنّ المرء حين يطلع على عدد المنظرين الأجانب الذين درسوا هذا المصطلح في جميع تفرعاته، وحين يتابع بعض ما كُتب حول هذا المفهوم، ويرى الكم الهائل من الأبحاث والدراسات، سرعان ما يدرك صعوبة تعريفه تعريفا محدّد المعالم. وهو، كما جاء في المعاجم العربية الحديثة، العقيدة، والمذهب، والمبادئ السياسية أو الاجتماعية لحزب أو لفئة معينة من الناس. أدرك القيّمون على مجلة "فصول" أهمية تقريب هذا المصطلح من المثقف العربي وتيسيره للقراء، فقاموا بتخصيص عددين تناول فيهما عددٌ من الدارسين مفهومَ الأيديولوجيا من زوايا عدة. (المجلد الخامس، العدد الثالث، والعدد الرابع، 1985)
يرى الباحث مجدي وهبي أنّ الأيديولوجيا كلمة تجريدية مثلها مثل الديمقراطية، الخير، الشر والعدالة. ويشير إلى أنّ أول من تعرض لهذا المفهوم هو الفيلسوف الفرنسي أنطوان لويس دي تروسي (1754-1836) في كتاب يشمل أربع مجلدات (1801) بصفته "علما للأفكار" موضوعه دراسة الأفكار ومعانيها. (فصول، م5، ع4، ص32-33. للمزيد من التوسع انظر المقال كاملا: ص32-36). ويضيف أنّ دي تروسي قد اعتمد في رؤيته على الواقع وعلى الفكر الحر القائم على العلم وعلى الملاحظة والتجربة، لا على الأساطير والميتافيزيقا.
لاقى أصحاب هذا الفكر، في حينه، اعتراضا من نابليون ومن الكنيسة والفئة الحاكمة، على حد سواء، وكان هؤلاء يتهكمون من حاملي هذه الأفكار وينعتونهم ساخرين ب"الأيديولوجيين"، ويتهمونهم بالعمل على زعزعة النظام وتضليل الشعب بإيهامه بأنه صاحب سيادة سياسية، وأنه قادر على أن يدير شؤونه بنفسه. (ن. م.، ص33) انتقلت كلمة أيديولوجيا إلى كل اللغات الأوروبية قبل انتهاء القرن الثامن عشر، على أنّها وصف لحالة بطولية، لإقامة الفكر والأنشطة العقلية بعامة على أسس علمية خاضعة لقواعد ومناهج مرسومة.
اتخذت الأيديولوجيا مفهوما حديثا في أعقاب دراسات إنجلز وماركس في البعد الطبقي والاقتصادي، وكانت النقلة الحقيقية حين نشر كارل ماركس كتابه المعنون "مساهمة في الدراسة النقدية لفلسفة السياسة" (1859)، "وهنا بدأ استعمال كلمة أيديولوجيا بدلالة جديدة ... ألا وهي أنها وليدة مجموعة معينة من المصالح الاقتصادية لطبقة معينة، أو جماعة معينة، بصرف النظر عن كونها حاكمة أو لا". (ن. م.، ص34)
ويشير مجدي وهبة إلى أنّ المفكر لينين هو الذي نقل كلمة أيديولوجيا إلى مفهومها الحديث الذي لا يزال ساريا حتى اليوم، وذلك في كتابه "المادية والنقد التجريبي"، وباتت رؤيته مرتبطة بالطبقة العاملة/ البروليتاريا وثورتِها ضد المصالح البرجوازية. (ن. م.) وكي ندرك أكثر مفهوم هذا المصطلح يدعونا وهبي إلى قراءة مستهل المقالة المطولة في دائرة المعارف البريطانية في تعريفها للأيديولوجيا التي جاء فيها أنّ "الأيديولوجيا هي شكل من أشكال الفلسفة السياسية أو الاجتماعية، تظهر فيها العناصر التطبيقية بالأهمية نفسها التي تظهر فيها العناصر النظرية؛ فهي إذن منظومة فكرية تدعو إلى تفسير الدنيا وإلى تغييرها في آن واحد". (ن. م.)
كما يشير المفكر المعروف زكي نجيب محمود في دراسته "الأيديولوجيا ومكانها في الحياة الثقافية" (فصول،م5، ع4، ص27-31) إلى نشأة المصطلح في الغرب، وتطوره، وانتقاله إلى اللغة العربية، ويقترح مرادفا في اللغة العربية هو كلمة المذهبية، أو كلمة الملّة التي استعملها الفارابي للدلالة على التفاف مجموعة من الناس حول مجموعة من الأفكار والمعتقدات يؤمنون بها ويدعمونها. كما قام بدراسة الدور الثقافيّ للأيديولوجيا وأكّد على علاقة الأدب بالأيديولوجيا العامة والخاصة للأديب. وهذا ما يعنينا في هذا السياق أكثر من غيره، وهو بحد ذاته موضوع كبير. فما الأدب إلا صورة من صور النشاط الفكري.
ساهم كثيرون في تطوير هذا المفهوم ولكني أرى أنّ ما قام به لوسيان جولدمان مؤسس "البنيوية التكوينية" أو "السوسيولوجيا الجدلية للأدب" حول مفهوم "الرؤية إلى العالم" هو الأكثر مناسبة لولوج عالم الأدب الفلسطيني وأدب الطبعوني بشكل خاص، لأنها برأينا هي الأكثر تشخيصا للحالة الفلسطينية: إذ يرى جولدمان أنّ الرؤية إلى العالم هي بالتحديد مجموعة من الطموحات والمشاعر والأفكار التي تجمع بين أعضاء جماعة ما، أو طبقة اجتماعية ما، تتوحد هذه الجماعة معا في تعارض مع جماعات أخرى. كما يرى أنّ الإنسان قد يتأثر بالمحيط ويتكيّف معه، ولكنه قد يرفضه ويتمرّد عليه. (جولدمان، ص15) وهذا ما يعكسه شعر الطبعوني، ففيه نقد لاذع للذات ونقد لاذع للآخر الذي يفرض سلطته وسلطانه على غيره دون وجه حق، وفيه تمرد على الذات وعلى الآخر ورفض للمسلمات الاجتماعية والسياسية.
يتحيّز الطبعوني في شعره بشكل واضح للفكر الأممي، دون لف أو دوران، ويأتي على ذكر بعض القيادات العربية وغير العربية التي تبنت هذا الفكر، ينظر إليها نظرة إعجاب. تتلخص رؤيته إلى الحياة بما يتلاءم مع هذه الرؤية التي تقسم البشر إلى فئتين؛ ظالمة ومظلومة، مستغِلّة ومستغَلّة، مكافِحة ومستسلِمة، تقدمية ورجعية.
سنقوم في الصفحات التالية بدراسة تطبيقية ترى إلى بعض مميزات أشعاره في دواوينه الثلاثة، ولكن بعد أن نوضح أكثر أهم مكوِّنات هوية الطبعوني وجذور هذا الانتماء وأسبابه.
الهوية
لكل كاتب هوية فكرية وفلسفية يرى الحياة من خلالها، وهي محصلة تجربته على أرض الواقع، تتبلور بناء على ما اكتسبه من محيطه الضيق والواسع. وهي لدى الطبعوني ورفاقه من الشعراء الفلسطينيين، في هذه البقعة من الأرض بالذات، لم تتبلور بعد الاطلاع على الفكر الأممي، كما قد يعتقد البعض، بل هي وليدة تجربة حياتية يومية صعبة وقاسية. أما الثقافة الأممية فهي وقود يُغني هذه التجربة ويزوّدُها بالفكر وبالقناعات. فالعربي رهين ظروف تاريخية عمرها قرون طويلة؛ تمتد من عصور ما قبل الإسلام، وما بعده عبر "الانتصارات" و"الفتوحات" و"الانتكاسات". ومما لا شك فيه أنّ وقوع الشعب العربي عامة تحت حكم الأوروبي هو العامل الرئيسي، في العصر الحديث، والمحفّز الذي دفعه للبحث عن هويته، وبالتحديد منذ بداية مغيب شمس الإمبراطورية العثمانية، واختراق الغرب لكل ما هو عربي ومسلم. منهم من بحث عنها في الماضي الإسلامي، ومنهم من تمسّك بالعهد العثماني يرفض الانفصال، ومنهم من حاول أن يخلق هوية عربية معاصرة.
إنّ الشعر خلاصة فكر الشاعر وفلسفته يصوغه صياغة فنيّة تحمل ختمه وأسلوبه الخاص وفق منظوره للعالم. هو، بكلمات أخرى، هويّة المؤلِّف وجُمّاع ما يحمله من أفكار، بناء على تجارب خاصة وعامة. وما على الناقد الذي يتناول عملا أدبيا ما إلّا أن يقوم بدراسة المركبات الفنّيّة أو "الشاعرية"، لأنّ الأدب فنٌّ عمدته اللغة، ووقوده الفكر. وإنّي لأرى أنّ منهج "سوسيولوجيا الأدب" هو الأكثر ملاءمة لتحليل إنتاج مفلح الطبعوني، لكنّ ذلك لا يعني إهمال المناهج الأخرى التي تساهم في إضاءة النص وفك شيفراته. فالرؤية الشمولية لعمل أدبي تفرض توظيف ما اكتسبه الناقد من مناهج أخرى، ومن تجارب سابقة في تعامله مع نصوص متعددة.
تبنى "البنيوية التكوينية" التي وضع أسسها لوسيان جولدمان على إقامة حالة توازن بين العالم الخارجي والعالم الداخلي. فالخارج هو البيئة والمحيط، وهذا المحيط الذي يعيش فيه الطبعوني وشعبه "غنيّ" بالانتكاسات، أما الداخل فهو رد الفعل إزاء هذا الانتكاسات. إنّ ما واجهه الفلسطيني منذ أكثر من قرن من الزمن: سايكس بيكو، تصريح بلفور، تقسيم العالم العربي، الانتداب، الحروب المتتالية وما تلاها من انتكاسات وصولا إلى "صفقة القرن"، جعل الأديب الفلسطيني يجد نفسه بإزاء واقع مرّ يهدّد كيانه وهويته. والهوية ليست مجرد مقولة، بل هي فعل وجود وفعل انتماء بكل ما تعنيه هاتان الكلمتان من تأثير نفسي. إنّ النص الأدبي، وفق رؤية جولدمان، يقوم على "رؤية للعالم"، تتبلور مع الزمن لدى الشاعر، وهي محصلة رؤى مجموعة بشرية، أو طبقة معينة مرت بظروف اجتماعية، تاريخية وسياسية.
ينتمي الشاعر مفلح طبعوني إلى دائرتين تكمل إحداهما الأخرى: الانتماء القومي إلى شعب فقد أرضه وتفرق أيدي سبأ، وإلى الفكر الشيوعيّ الأمميّ. تبنّى الطبعوني هذا الفكر، فرأى أنّ البشر ينتمون إلى تيارين: التقدمي والرجعي، فالتقدمي، وفق رؤيته، من لا يميز بين البشر في انتمائهم العرقي والديني، والرجعي هو الذي يؤمن بالتفوق العرقي والديني.
نميّز في شعره بين الأنا والآخر، فالآخر طوال الوقت، ومنذ ظهر فكر سلامة موسى (1887-1958) هو الغربي، أما الأنا فهو العربي. إنّ الأنا عند الطبعوني هي باختصار هويته الإنسانية وفق رؤيته التي تنادي بحق الشعوب في الحرية والاستقلال، وتحقيق العدل والعدالة الاجتماعية، وتحرير المرأة، والتحرّر الفكريّ وطرد المحتلّ من أي بقعة على وجه الكرة الأرضية. أما الآخر فهو من لا يحمل هذه الرؤية ولا يؤمن بها. والنص الأدبيّ، في مضمونه، ليس إلا صدى مباشرا لما يختلج في النفس، وما على الشاعر إلا تحويل هذه المشاعر إلى شكل فني ينطلق من الذات ليحاور المتلقي في عملية تأثير وتأثّر، كما يرى أصحاب نظريات جماليّات التلقي. فهل صدفة أن يستهل ديوانه الأول "قصائد معتقة" (1999) بقصيدة بعنوان "بلادي"؟
أوقفوني...
ساحة السِّجن بلادي
والصعاليك رفاقي
فتعالي
أنت مائي
وهوائي
أنت ناري
وترابي
فتعالَي
يا حياتي
أنت عشقي
ورجائي".
قصيدة مكونة من ثماني عشرة كلمة تحمل، برأينا، هوية الطبعوني الفكريّة منذ تفتح وعيه وحتى اليوم. أعطى الشاعر قصيدته عنوان "بلادي" وهي كلمة ذات بُعد وطنيّ وقوميّ، ترتبط بأناشيد وقصائد معروفة تنادي بحب الوطن والدفاع عنه، وهي البيت والملاذ والأمن والأمان. ولذلك فهي تستحق أن يسجن المرء دفاعا عنها. وبالتالي فقد حدّد موقعه رفيقا للصعاليك الذين يتصدّون للضيم والظلم. وانطلاقا من السيميائية في بعدها المباشر، البعيدة عن التعقيد فإنّ كلمة صعلوك تحمل عند الطبعوني و"رفاقه" دلالة إيجابية وبعدا ثوريّا. وهي وفق رؤية أخرى مغايرة تحمل دلالة سلبية تشير إلى "الرعاع" الفاشلين. و"الصعاليك" في ميراث الشعر العربي فئة ثارت على القبيلة، ووفرت لقمة الخبز للفقراء تنتزعها من فم الغنيّ وتقدمها غذاء للفقير، وبالتالي باتت في المفهوم الحديث، وفي هذا السياق الذي وردت فيه، ليست مجرد فئة من عامة الناس، بل هي الفئة المقاتلة الثائرة على الفكر القبّليّ التي تدعم الرؤية الأمميّة.
من هنا يمكننا معاينة اللغة في مركباتها المختلفة؛ مفردة، وتعبيرا، وجملة كبرى وصغرى، وخطابا لنجد أنّ الأديب يختار من "معجمه" الرؤيوي. والطبعوني ينهل من معجمه الأممي. وسأجيز لنفسي الابتعاد عن صلب الفكرة الأساسية لهذه المقالة لتوضيح ما نرمي إليه، فالوردة لها أكثر من رمز وأكثر من دلالة، فهي عند البائع تحمل دلالة اقتصادية، وداخل البيت ذات دلالة جمالية، وحين تهدى للحبيبة تصبح تعبيرا عن مشاعر الحب. والوردة عند الطبعوني هي وردة عيد العامل، الكادح والمناضل. إذن هُويّة الكاتب الفكرية والعقائدية تنحو به باتجاه معجم لغوي يتلاءم مع هذه العقيدة، كما سنرى لاحقا.
وفي القصيدة، أيضا، بُعد ماديّ ووجدانيّ، فبلاده هي أناه بعناصرها الرئيسية: الماء، الهواء، النار والتراب. يعيدنا ذلك إلى الفلاسفة اليونانيين ومكوّنات الكون، إذ لا تقوم حياة بدون هذه العناصر الأربعة. وهي، مجتمعةً، معادلٌ ماديّ ووجوديّ للشاعر مفلح طبعوني، لا حياة له بدونها. لذلك يدعوها لأن تأتي إليه لأنها حياته، ومنتهى ما يأمله وما يرجوه. فإن كانت هذه هوية الطبعوني الفكرية فكيف يتجلّى ذلك في اللغة وفي مبناها الفني؟
اللغة هوية
هناك دراسات متعددة حول اللغة في أكثر من مجال، وقد ميّز مؤسس الدراسات اللغوية السويسري فرديناند دي سوسير (1857-1913) بين اللغة والكلام. واللغة العربية بحر ينتقي منها الأديب الكلمات التي تحمل أفكاره. وهي مركب هام من مركبات الهوية، يعبّر الإنسان بواسطتها عن معتقداته وآرائه ورؤيته، لأنّ اللغة وعاء للأفكار. ونحن حين نقرأ الدراسات الحديثة حول اللغة ودورها الأدبي والاجتماعي فإنّنا نجد أنّ ما قاله الفلاسفة والمفكرون الغربيون ينطبق تماما على لغتنا العربية، رافضين بذلك تلك الادعاءات حول عدم جدوى تلك النظريات وبُعدها عن لغتنا وعن أدبنا. هذه دراسات إنسانية تنطلق من تجربة بشرية عامة، فإن كان ميخائيل باختين (1895-1975) قد تحدث عن "تعدد اللغات" وعن مدى الترابط بين "الكلام" وقائله فإن قولنا الشعبي "الكلام من صفات المتكلم" لهو نظرية بحد ذاتها وحكمة اجتماعية نابعة عن تجربة إنسانية.
اللغة، برأي لويس هيلمسلاف (1899-1965)، "كلام الإنسان، نبع من الثروات المتنوّعة لا ينضب. اللغة لا تفارق الإنسان بل تتبعه في كل أعماله. اللغة أداة يشكل الإنسان بها تفكيره وإحساسه، ومزاجه وتطلعاته، وإرادته وأفعاله؛ هي الأداة التي بواسطتها يؤثّر ويتأثّر؛ إنّها أيضا الملاذ الأخير والضروريّ للإنسان، وملجأه في أوقات الوحدة، حيث يتصارع العقل مع الوجود، وحيث يحسم الصراع بالحوار الداخلي للشاعر والمفكر". (هيلمسلاف، ص11) إنّها كل هذا وأكثر. هذا التعريف العميق يعيدنا إلى الشعر وإلى الفكر، وإلى الكلام، وأخيرا إلى الأيديولوجيا التي يؤمن بها الشاعر الطبعوني، وإلى انعكاسها في لغته. فالشاعر يكتب ليؤثّر وليحاور، ولنا نحن القراء أن نقبل وأن نرفض، وهنا يأتي الذوق، ذوق القارئ وميوله وانتماؤه الفكري.
إن كلمة أيديولوجيا مركبة من كلمتين يعود أصلهما إلى اللغة اليونانية فالكلمة الأولى كما نعلم تعني فكرة بالإنجليزية (Idia) وهذا ما تعنيه باليونانية القديمة (دون الدخول في التفاصيل وهي كثيرة)، والجزء الثاني تعني "العلم"، وهي في أصلها اليوناني، كما يرى دي تراسي صاحب الدراسة الهامة حول الأيديولوجيا تعني "الكلام"، وبالتالي فهي مأخوذة من الكلمة اليونانية "لوجوس" التي تعني خطبة أو كلمة، "فالكلام ما هو إلا انتخاب لعدد من الأفكار والمعاني والتعبير عنها". (وهبي، ص33) وبالتالي فللشاعر لغته، أو كما يقول دي سوسير، "كلامه" ونقصد، ببساطة ودون تعقيد، ما يختاره من بحر اللغة الواسع للتعبير عن هويته وفكره ورؤيته. ونحن نؤكّد أنّ لكل منا معجمه، بل ولكل مجموعة فكرية، أو اجتماعية معجمها. وبما أنّ الشاعر مفلح الطبعوني ابن لهذا الشعب وابن لهذه التجربة فإنّنا نعثر في أشعاره على مفردات وتعابير تعكس تجربته الذاتية، وتصور الواقع الذي يعيشه كفرد وكمجتمع.
يؤمن الشاعر بدور الطبقة العاملة والكادحة، ويرى أن للمرأة دورا رئيسيا وفاعلا في إجراء التغيير، فخصص بعض قصائده لرثاء نساء من عامة الشعب لم يكنّ يوما في مركز قيادي مرموق، ورأى في أطفال الحجارة نورا وأملا، فجاءت لغته مبنية على ما يعكسه واقعه من تضاد: احتلال، فقر، ظلم، في مقابل التصدي والأمل والحلم. ومع أنّ الفلسطيني يعيش المآسي المتلاحقة إلا أنه ما انفك يقاوم بدافع حبه للحياة، وإيمانه العميق بضرورة التغيير نحو الأفضل.
تبرز صور التضاد وتتجلى في معجم مفلح الطبعوني الشعري: ألم وأمل، حزن وفرح، غضب وابتسامة، عداوة وصداقة. وما هذا التناقض إلّا لأنّ حياة العربي الفلسطيني هي عبارة عن هذا المزيج المتناقض، فكانت لغته مزيجا من أسى وأمل، مطعمة بمفردات وتعابير وصور من حياة العربي الفلسطيني الذي يكافح من أجل الحب والحياة والحرية والكرامة. ولنا على ذلك أمثلة عدة منها النص التالي:
"أنقذيني
من عذابات الحواجز
وخذيني للشموس الشامخات
لأغني لعطايا الكبرياء
مع جموع الأوفياء
.........
اسكبيني
شمع عشق للظلام
واشعليني
للصبايا الفارعات
ومرايا العاشقات
في ظلام الموت حبا
ليفيق الكون من هذا السبات" (نزيف الظلال، ص10-11)
(يتبع)
.png)
.png)
.png)
